중세철학 1강. 아우구스티누스: 신앙과 이성, 시간과 악

그리스 철학과 기독교가 한 사람 안에서 만났다. 중세 천 년의 설계도가 여기서 그려진다.

풀고 시작

회심한 철학자

아우구스티누스(354~430)는 북아프리카에서 태어나 수사학 교수로 출세했고, 마니교와 회의주의를 거쳐 신플라톤주의를 통해 기독교에 도달했다(386년 회심, 『고백록』). 그가 만든 공식이 중세 전체의 강령이 된다. "이해하기 위해 믿는다(credo ut intelligam)." 신앙과 이성은 적이 아니라, 신앙이 먼저 문을 열고 이성이 그 안을 밝히는 협력 관계다.

악의 문제

마니교는 선의 신과 악의 신, 두 원리로 악을 설명했다. 회심한 아우구스티누스에게 이 길은 막혀 있다. 전능하고 선한 신이 만든 세계에 왜 악이 있는가.

답은 플로티노스에게서 왔다. 악은 실체가 아니라 선의 결핍(privatio boni)이다. 신은 악을 창조하지 않았다. 그렇다면 도덕적 악은? 자유의지의 오용이다. 신은 인간에게 자유를 주었고, 자유 없는 선행은 선행이 아니므로 자유는 그 자체로 선이다. 악은 그 선한 자유가 낮은 것을 향해 돌아선 것이다. 이 "자유의지 신정론"은 지금도 종교철학 시험지에 오르는 표준 답안이자 표적이다.

시간이란 무엇인가

『고백록』 11권의 유명한 고백. "시간이란 무엇인가. 아무도 묻지 않으면 나는 안다. 묻는 자에게 설명하려면 모른다."

분석은 이렇게 간다. 과거는 이미 없고 미래는 아직 없으며 현재는 폭 없는 점이다. 그렇다면 시간은 어디에 있는가. 영혼 안에. 과거는 기억으로, 현재는 직관으로, 미래는 기대로 존재한다. 시간은 영혼의 늘어남(distentio animi)이다. 시간을 객관적 흐름이 아니라 의식의 구조로 본 이 분석은 후설의 현상학(현대철학)까지 이어지는 계보의 시작이다.

은총과 역사

펠라기우스가 "인간은 자력으로 선해질 수 있다"고 주장하자, 아우구스티누스는 인간 의지의 병듦과 은총의 필수성으로 맞섰다(원죄론). 또 로마가 약탈당하자(410년) "기독교 탓"이라는 비난에 『신국론』으로 답했다. 역사는 지상의 나라와 신의 나라, 두 사랑의 투쟁이며 로마의 흥망은 신국의 운명과 무관하다. 순환하는 역사(그리스)를 직선의 역사(창조에서 종말로)로 바꾼 이 책이 서양 역사철학의 출생지다.

인출 문제

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