중세철학 5강. 오컴과 중세의 해체

면도날이 대성당을 잘랐다. 신앙과 이성의 이혼으로 중세가 끝나고 근대의 공간이 열린다.

풀고 시작

균형이 무너지다

아퀴나스가 죽고 3년 뒤(1277년), 파리 주교가 아리스토텔레스주의 명제 219개를 단죄했다. 표적에는 토마스주의 일부도 있었다. 단죄의 논리는 이랬다. 철학이 "필연"이라 말하는 것들(세계는 영원하다 등)이 신의 전능을 제한한다는 것. 신은 철학자들의 필연에 묶이지 않는다. 역설적으로 이 단죄가 사고를 해방했다. 아리스토텔레스가 필연이라 한 것과 다른 세계(진공, 복수 세계)를 "신이라면 가능하다"로 사고 실험하기 시작했고, 이 관성이 후일 근대 과학의 상상력이 된다.

스코투스: 의지의 우위

둔스 스코투스(1266~1308)는 아퀴나스의 주지주의(지성 우위)에 맞서 주의주의(의지 우위)를 세웠다. 신의 의지는 지성이 제시한 질서에 묶이지 않는다. 선한 것이어서 신이 명한 것이 아니라, 신이 명했기에 선하다는 방향으로 무게가 이동한다(에우튀프론 문제의 중세 버전). 또 그는 보편적 본성 외에 개별자를 개별자이게 하는 개체성(haecceitas, 이것임)을 세워, 개별자의 지위를 격상시켰다.

오컴: 면도날과 유명론의 완성

윌리엄 오컴(1287~1347)이 그 다음 발걸음을 끝까지 내디뎠다.

철저한 유명론: 실재하는 것은 개별자뿐이다. 보편자는 사물이 아니라 정신의 기호(개념)이며, 여러 개별자를 한꺼번에 가리키는 자연적 기호일 뿐이다. 실재론의 보편자들은 면도날에 잘려 나간다. 필요 없이 존재자를 늘리지 말라.

신의 절대 권능: 신은 모순이 아닌 한 무엇이든 할 수 있다. 도덕 질서도 신이 달리 정할 수 있었다. 그렇다면 신학의 진리는 이성으로 증명되지 않는다. 신 존재 증명도, 영혼 불멸 증명도 엄밀하게는 실패한다. 신학은 신앙의 영역으로, 철학과 자연 탐구는 이성의 영역으로. 아퀴나스가 결혼시킨 둘을 오컴이 이혼시켰다.

정치에서도 그는 교황의 세속 권력을 논박하며(황제 편에서) 교회 권력 제한론을 폈다. 아비뇽에서 이단 심문을 받다 탈출한 이력까지, 여러모로 해체의 사람이었다.

중세의 유산 정산

오컴 이후를 보라. 보편자가 정신의 기호라면 지식은 개별자의 경험에서 시작해야 한다(경험론의 예고). 자연에 신이 심은 필연적 본질이 없다면, 자연의 규칙성은 관찰로 확인할 수밖에 없다(실험과학의 예고). 신앙이 이성에서 분리되면 이성은 자연 탐구에 전념한다(세속 학문의 예고). 뷔리당과 오렘 같은 14세기 파리의 오컴주의자들이 실제로 임페투스 이론 등 갈릴레오의 선구 작업을 했다.

중세는 실패한 시대가 아니라 도구를 벼린 시대였다. 엄밀한 논리학, 개념 구분의 기술, 대학이라는 제도. 근대는 이 도구로 중세의 결론을 부수며 시작한다. 다음 과목에서 데카르트가 그 문을 연다.

인출 문제

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