19세기철학 2강. 헤겔: 모순을 삼키는 체계
진리는 완성된 명제가 아니라 과정 전체다. 모순은 체계의 실패가 아니라 체계를 움직이는 엔진이다.
풀고 시작
의식의 경험의 학: 정신현상학의 설계
헤겔(G. W. F. Hegel, 1770~1831)의 『정신현상학』(1807)은 원래 "의식의 경험의 학"이라는 제목을 달고 있었다. 설계는 이렇다. 가장 소박한 앎의 형태인 감각적 확신에서 출발해, 각 의식 형태가 자신의 진리 기준을 스스로 시험하고, 그 기준이 자기 손으로 무너지는 경험을 통해 다음 형태로 이행한다. 철학자는 바깥에서 반박하지 않는다. 의식이 스스로 좌초하는 과정을 지켜볼 뿐이다. 감각적 확신은 "지금, 여기, 이것"이라는 가장 풍부해 보이는 앎이 실은 가장 공허한 보편어임을 스스로 발견하고, 지각과 지성을 거쳐 자기의식으로 넘어간다. 서문의 유명한 정식이 이 여정 전체를 요약한다. "진리는 전체다." 결과만 떼어 낸 진리는 시체이며, 결과에 이르는 도정 전체가 진리라는 뜻이다.
주인과 노예: 인정을 향한 투쟁
자기의식 장의 핵심 통찰은 이것이다. 자기의식은 다른 자기의식에게 인정받을 때에만 자기의식이다. 두 자기의식이 만나면 각자 상대에게 인정을 요구하고, 목숨을 건 투쟁이 벌어진다. 죽음을 무릅쓴 쪽이 주인이 되고, 생명에 집착해 굴복한 쪽이 노예가 된다. 그런데 여기서 반전이 일어난다. 주인은 노예를 시켜 사물을 향유할 뿐이므로, 그의 자립성은 노예의 인정에 매달려 있다. 예속된 자에게 받는 인정은 인정이 아니다. 반면 노예는 두 가지를 얻는다. 죽음의 공포 속에서 모든 고정된 것이 흔들리는 경험, 그리고 노동이다. 노동은 욕망처럼 대상을 소비해 버리지 않고 대상을 형성한다. 노예는 가공된 사물 속에서 자기 자신의 힘을 객관적으로 확인하며, 이 경로로 자립적 의식을 향해 나아간다. 이 짧은 장은 이후 마르크스의 노동 개념, 코제브를 경유한 프랑스 철학, 인정 이론(호네트)에 이르기까지 19~20세기 사상의 저수지가 됐다.
변증법과 지양: 즉자, 대자, 즉자대자
헤겔 변증법의 리듬은 세 계기로 정리된다. 즉자(an sich)는 아직 전개되지 않은 잠재 상태, 대자(für sich)는 자기와 분열하고 대립하는 상태, 즉자대자(an und für sich)는 대립을 통과해 자기로 복귀한 상태다. 이 이행의 논리가 지양(Aufhebung)이다. 독일어 aufheben은 폐기하다, 보존하다, 끌어올리다라는 세 뜻을 동시에 가지며, 헤겔은 이 중의성을 의도적으로 쓴다. 부정된 계기는 버려지는 것이 아니라 더 높은 단계의 계기로 보존된다. 흔히 쓰는 정반합(These, Antithese, Synthese) 도식은 헤겔 자신의 용어가 아니라 후대의 단순화라는 점도 기억할 만하다. 씨앗과 꽃과 열매의 비유처럼, 각 단계는 앞 단계를 반박하면서 완성한다.
역사 속의 이성과 절대정신
『법철학』(1820) 서문의 문장은 그의 이름표가 됐다. "이성적인 것은 현실적이고, 현실적인 것은 이성적이다." 이 문장은 곧바로 해석 전쟁을 일으켰다. 기존 질서의 정당화로 읽으면 보수의 표어가 되고(우파 헤겔주의), 이성에 못 미치는 현실은 아직 참된 현실성이 없다고 읽으면 변혁의 표어가 된다(좌파 헤겔주의, 여기서 마르크스가 나온다). 헤겔에게 역사는 우연의 더미가 아니라 자유 의식의 진보이며, 세계사적 개인들의 정념까지도 이성이 자기 목적을 위해 쓰는 이성의 간계(List der Vernunft)다. 정신은 예술, 종교, 철학이라는 절대정신의 세 형태에서 자기 자신을 완전히 알게 된다. 물론 반론은 거세다. 쇼펜하우어는 헤겔을 "정신을 마비시키는 사기꾼"이라 불렀고, 키에르케고르는 체계가 실존을 삼킬 수 없다고 반격했으며(4강), 포퍼는 『열린사회와 그 적들』에서 헤겔을 전체주의의 선구로 지목했다(다만 이 독해는 오늘날 과녁을 빗나간 풍자로 평가하는 연구자가 많다). 철학이 항상 사후에 온다는 것은 헤겔 자신이 가장 잘 알았다. "미네르바의 부엉이는 황혼이 깃들 무렵에야 날기 시작한다."
생각해볼 질문 (정답 없음)
- 역사에 방향이 있다는 헤겔의 확신은 20세기의 전쟁과 학살 이후에도 유지될 수 있는가.
인출 문제
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